中国教育报-中国教育新闻网讯（记者 郜云雁）“南海的天帝叫儵（同倏），北海的天帝叫忽……中央的天帝叫混沌，天生是个好脾气，任他们在他跟前来来往往，从不干涉，有时还顺便热情款待他们，招待得非常周到……一天，儵和忽又碰在一起，谈起混沌，打心眼里感激，商量着该怎样报答混沌的一番恩德……”1月12日下午，在2024年北京图书订货会上海世纪出版集团活动展台，来自北京朝阳区白家庄小学三年级的堂堂，正在绘声绘色地为现场观众讲“混沌开窍”的故事。
线下读书会现场
由上海教育出版社主办的一场题为“中华奇幻滋养当代儿童——如何让传统文化焕发新生活力”·《讲了100万次的中国神怪故事》线下故事会，正在这里举行。堂堂讲的这个故事，是根据战国·庄周《庄子》的“浑沌开七窍”改写而来的，目前被收录在《讲了100万次的中国神怪故事》中。
作为许多人的童年至爱，出版于上世纪90年代的《中国神怪故事大观》（上下册），如今被再次重新整理和绘制插画，更名为《讲了100万次的中国神怪故事》结集出版。该套丛书主编、已逝著名儿童文学作家任大霖，在序言中写道：故事虽取材于古籍，但经过作家们的精心改写，实际上已经可称之为优美的儿童文学作品……像人们津津乐道的大人国与小人国、大灰狼、美人鱼、灰姑娘、飞马……种种大胆的想象和幻想，我们古代神怪故事里都有相同或类似的内容，产生的时间要比欧美、日本早几百年，甚至几千年。
曾在《新京报·书评周刊》做了13年编辑，后创办乐府图书的涂志刚回忆，自己小时候读神话故事时，就听到一种似乎已是定论的说法，即西方的神话故事如古希腊神话，是完整而具有体系性的，中国神话故事则零散而碎片化，也不太成体系，“但是最近几年，我一直住在云南大理，我发现这里的每一个村庄都有自己的神，叫本主，每个村庄都有自己的本主和祭祀本主的神庙。”这些本主大到主宰宇宙的天神或是某个历史人物，小到做了好事的普通百姓。一旦被某村社供奉为本主，便成了那里的人们至高无上的保护神，因而每位本主的故事所营造的便是一个个人神共处的世界。
“所以，我们虽然没有那种漫长而完整的神话体系，但是在我们的民间信仰中，一直存在这种可以就地取材、把某些异常神圣化的传统。”涂志刚说，民间的许多故事虽然没有迭宕起伏的情节，其想象力之丰富和大胆却也是十分惊人的。比如，大理当地人用神秘的“甲马”，连通人间与冥界。“甲马”是一种刻有神仙的木刻印刷品，可以理解为是一种写给鬼神的信，焚烧“甲马纸”可以为亡灵引路和祈祷平安。
当然，还有很多你可能没有听说过的神，比如床神、婚神、车神、桥神等，甚至还有“虚空过往之神”。这些从日常生活中抽象出来的信仰，既是神秘的，也是审美的，并且至今仍在发挥着作用，“所以，不能简单地认为中国的神话缺乏体系，它可能有另外的某种体系，只是我们还没有更深入地做好这方面的工作。”
涂志刚说，自己20多年前开始系统地读古希腊神话，“最初读的是德国学者古斯塔夫·施瓦布（Gustav Schwab）的版本，后来读到美国学者依迪丝·汉密尔顿（Edith Hamilton）和英国学者罗伯特·格雷夫斯（Robert Graves）的版本。”他发现，西方关于古希腊神话的版本都有一个共同的特点，即大都出自于大作家、大学者之手，因此非常系统和完整，“相比之下，我们在这方面的研究和创作工作还远远不够。”
传统文化研究者、北京爱哲人文教师池玉玺，长期致力于挖掘传统文化中的当代教育价值。他认为，与古希腊的神话相比，中国的古代神话在神明谱系、故事情节以及人物塑造方面，确实存在一些差距。但是即使如此，在历史的缝隙间存留下来的那些中国神幻故事，仍具有不可忽视的现代教育价值。从保存了很多神话故事的《山海经》《庄子》《淮南子》，到后世文人记录和创作的《穆天子传》《博物志》《搜神记》《酉阳杂俎》《聊斋志异》……这些中国奇幻故事，奇幻诡谲、天马行空，是人类想象力的充分体现，因此具有重要的人文价值。
池玉玺相信，没有儿童不爱故事，“我们很多人在学习《阿长与〈山海经〉》这篇课文时，都会因迅哥儿对‘绘图的《山海经》’的‘渴慕’、拿到书时的‘全体都震悚’，而受到强烈的感染，这就是奇幻故事对儿童的强大吸引力。”
本套图书的责任编辑之一、上海教育出版社教辅分社副社长刘美文认为，在今天这个信息过载、孩子们对“神怪”早已祛魅、也让“神怪”难以存身的时代，这样一套充满神奇幻想和文化积淀的图书，如何能继续滋养当代儿童，仍需要教育者和出版人在实践中做出更多的努力和探索。
“这套书里所收既是故事，也是中国人的集体想象，有着中国人的文化基因。”上海教育出版社副社长庄晓明相信，书中的这些奇幻故事将帮助青少年更好地理解中国丰富的历史和文化遗产，增强对自身文化身份的认同感。同时，中华奇幻故事还能够作为文化交流的桥梁，帮助青少年讲好中国故事，更好地在国际环境中沟通和理解不同国家和民族的文化。
